地姓

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地姓,地也作墬、埅、埊、坔,读音作dì(ㄉㄧˋ),得姓始祖:伏羲氏、邾文公(曹籧篨)。地氏是一个多民族、多源流的古老姓氏,但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三千位,在台湾省有复姓城地氏简称地氏者,名列第一千八百九十三位,以邹城为郡望。今地氏族人大多分布在山东省的济宁市一带地区。
中文名
地姓
读    音
姓氏渊源
源于风姓
渊    源
女真族

地姓姓氏字源

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古人对“地”的造字方法是象形,早在甲骨文中就有。地字原先被解释为木之本,即植物之根;后来转注为姓氏“地氏”,就是取水之源头、木之根本地意思,因而就有墬、埅、埊、坔等与山、水、土、邑等有关的诸多地字。在史籍《左传·隐公八年》中就记有:“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏,为地氏。”

地姓基本介绍

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地[地、埊、嶳、埅,读音作dì(ㄉㄧˋ)]

地姓姓氏渊源

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地姓第一个渊源

源于风姓,出自伏羲氏后裔汤地氏,属于以先祖名字为氏。伏羲氏驾崩后,葬于山阳高平(山东金乡县),其墓曰:“太昊陵”,每至农历2月2日龙抬头之日,中华民族都要举行隆重的祭祖大典,以纪念这位伟大的民族领袖。而他的十个儿子,均以太阳鸟为图腾,史称“十日族”。在史籍《山海经·大荒南经》中记载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰:羲和,方日浴于甘渊,羲和者,帝俊之妻,生十日”。帝俊者,即伏羲也。在《山海经》还记载:“宛来之风曰:俊”,宛为地名,指陈州,伏羲之都;风为伏羲之姓。
在史籍《三坟》中也记载:“伏羲氏,燧人子也,因风而生,故为风姓”。因伏羲氏为汤古氏之子,所以在风姓中要保留族徽,为此风的古体字为“颺”。因十日为伏羲氏之子,十日必是汤谷的主人。在史籍《海外东经》中证曰:“汤谷上有扶桑,十日所浴”。十日拆装组合为“早”字,早临水而居曰“氵早(汤)”,亦称“旸”,所以十日族以汤为姓。
在氏族部落分衍的过程中,汤姓又分衍出汤地氏。汤地氏的后裔嫡支取“汤”为姓氏,称汤氏;而庶支则取“地”为姓氏,称地氏,世代相传至今。汤氏、地氏同宗同源,皆为非常古早的姓氏之一。地氏族人大多尊奉伏羲氏为得姓始祖。

地姓第二个渊源

源于姬姓,出自西周时期邾国后裔茅地氏,属于以先祖名字为氏。据宋朝学者罗泌在《路史·后纪》中记载:“……茅地氏……等,均是邾国之后。”邾国,又名邾娄国、邹国,中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国,国君为曹姓。
据《滕县金石志》载:“清道光十年(公元1830年),城东北八十里凤凰岭涧沟中,出伯俞父诸器 ……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中,皆有邾字。“东汉文字学家许慎在《说文解字》中解释:“邾,蜘蛛也,从黾朱声。”邾国的“邾”字,无论在西周还是春秋时期的铜器铭文中,写作蜘蛛形,即今之“蛛”字。据此,曲阜师范大学教授郭克煜在其《邾国历史略说》一文中认为:“由蛛字字形得知,邾国先人曾以蜘蛛为图腾,建国之后,即以蛛为国名。后来,为书写方便起见,改从邑朱声之邾字,《邾公钟》之邾字,正是这样写的。”邾国,在历史典籍多有记载。史籍《汉书·地理志》中记载:“故邾国,曹姓,二十九世为楚所灭”。史籍《左传·文公十三年》(前614年)中记载:“邾文公卜迁于绎”。实际上在邾文公之前,邾娄国已经逐渐被分为三个国家,即邾、小邾(倪)和滥,历史上被称为“邾分三国”,时当在春秋前后。通常所说的邾国,不包括后两者。当代学者王献唐在其《邾分三国考》中,说其疆域大概为:“邾,在今邹县中部、南部,济宁东境,滕县北境,东、西、北三面界鲁”。邾国经常受鲁国的侵掠,史籍《左传》中记载:“鲁师入邾,邾人保于绎”;邾国也曾在反击鲁国的侵略中,“获僖公胄,悬诸鱼门”。彼此间的战争,不仅使黎民百姓蒙受苦难,而且随时都有亡国的危险,遂有“三迁”之举。
从史书记载看,邾国早时定都于訾娄(今山东曲阜息陬),所以邾国亦称邾娄国。二迁于邾瑕(今山东济宁),但那里地势低洼,被称作“茅地”,常年要遭受水灾的侵害。邾文公为避下就高,又三迁于峄山之阳。至于迁都的实际原因,在史籍《左传》中记载:“鲁文公十三年,邾文公卜迁于绎。史曰:‘利于民而不利于君。’公曰:‘苟利于民,孤之利也。天生民而树君,以利民也。民既利矣,孤必与焉。’左右曰:‘命可长也,君何弗为?’公曰:‘命在养民,死之短长,时也。民苟利矣,迁也!吉莫如之!’遂迁于峄。”峄山之阳(今山东邹城),地理形势优越,易于防守;土地比较肥沃,适于发展农业生产。邾文公迁定新都后,战乱威胁大为减轻,洪水亦不再为患,邾国经济得到发展,同时也奠定了今邹城市行政区划的基础。
邾文公迁峄后,有后裔留居邾瑕之地不随,就地取姓为茅地氏,子孙后代在后来分别省文简化为茅氏、地氏。

地姓第三个渊源

源于女真族,出自西夏时期鲜卑族昔比地氏,属于以氏族名称汉化改姓为氏。鲜卑族昔比地氏,又作鲜卑氏、西壁氏,直接用鲜卑作姓,可见其确为鲜卑族之裔。
在史籍《新元史·太祖纪》中,就载有“有夏太传西壁讹答”的记录。今在甘肃敦煌莫高窟、榆林窟中发现的《西夏文题记》中,也记载有“西壁智海”。明朝时期河北保定的西夏文石经幢中姓氏为“西壁氏”的人物,就有九个。据中国社会科学院新近对西夏文史资料的整理、翻译,鲜卑族西壁氏实际上是党项族的一支,在西夏文字中称之为“昔比地氏”,而“西壁氏”则是汉文史料中的称谓。由于深受汉族文化的影响,西夏王朝于南宋理宗赵昀宝庆三年(西夏末帝李睍宝义二年,大蒙古国成吉思汗孛儿只斤·铁木真二十二年,公元1227年)被蒙古汗国灭亡后,党项族人、鲜卑族人皆被蒙元政权划归为汉族来进行统治和管理,地位十分低下,“同兽畜,等汉蛮”。
在元朝时期,鲜卑族昔比地氏族人即多取汉姓,其中有以谐音汉字“地”为姓氏者,称地氏,随着历史的演进,逐渐融入在汉族之中,世代相传至今。

地姓第四个渊源

源于台湾土著,出自明清时期台湾土著城地氏,属于以氏族名称汉化为氏。城地,是明、清时期生活在台湾中部山区的一支土著民族的部落称谓,在清康熙年间按汉俗称城地氏。关于城地氏的民族属性,学者们一直未能明确其归属,大陆学者将其统归为高山族,而台湾学者不同意这种过于笼统的民族分类方法。但依台湾学者的分类,历来将台湾土著民族按习俗与语言不相同所划分的九个族群,即:阿美族人、泰雅族人、排湾族人、布农族人、卑南族人、鲁凯族人、曹族人、赛夏族人、雅美族人中,一直也未明确城地氏一族的民族属性。
在城地氏族人中,有简称城氏、地氏者,在户籍、学籍、履历等中也普遍使用简化单姓,但在其宗祠族谱中依然记载为城地氏复姓。[1] 

地姓得姓始祖

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伏羲氏、邾文公(曹籧篨)。

地姓迁徙分布

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地氏是一个多民族、多源流的古老姓氏,但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三千位,在台湾省有复姓城地氏简称地氏者,名列第一千八百九十三位,以邹城为郡望。
今地氏族人大多分布在山东省的济宁市一带地区。

地姓历史名人

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地学雷:(公元1959~今),山东济宁人。著名中国人民解放军军财管理专家,高级会计师。任80306部队后勤部财务处副处长,陆军中校军衔,两次荣立三等功,曾多次在《军队财务》、《军队企业财会》等杂志上发表文章。
1996年被全国军事企业会计学会评为优秀通信号,被第二炮兵司令部评为清产核资先进个人。所撰写的《刍议军队国有资产保值增值考核体系的内容与形式》一文被评为全军首届国有资产管理理论研讨会优秀论文奖,撰写的《浅谈军队会计改革的基本模式》一文获全军会计改革论文二等奖;撰写的《高原核导弹部队联勤供应标准化问题探讨》和《部队农副业生产核算规范化管理亟待加强》分别获全军1998年度论文三等奖和优秀奖。
地母至尊
民间神灵信仰之一,台湾道教推崇为信道者祭拜的主要神灵。地母祭祀由来已久,中国古文化早就有天为阳、地为阴的观念,它是由先民的土地祭祀和女性崇拜演化而来的。地母在古代也称为“地祇”,在先民的观念中原和“天公”并列为开天辟地的造物主。
后土地祇,又称地母元君、尊称后土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法后土皇地祇,是道教尊神“四御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神。
明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图,有“后土皇地祇”之言,直称后土为皇。“后土”之称始于春秋,其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典,为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时,道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注:“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称:“为阴地者,五方相乘,五气凝结,负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓:土者,乃天地初判黄土也,故谓土母焉。”后土娘娘又称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人等。是汉族神话传说中的万物之母,也是民间信仰的大地女神。天地动静,阴阳互根。天欲化物,阴阳交合,上取天精,下取地精,阴阳孕化,气运成尘,尘有玄道,精微聚合,渐始初生,生生之类,人立其中。后土神的产生,源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜,她掌阴阳,育万物,被称为大地之母。后土神的产生,源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜,是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神,简称“后土”,俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神。道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠,每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日,隆重祭祀之。她被称为大地之母,是最早的地上之王。相关内容编辑

地姓信仰

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰:“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地,故“亲于地”,并加以“美报、献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期。土地是人们赖以生存的重要物质基础,人们称大地是“人类的母亲”。因此,后土被奉为社神。远古时代,与黄帝同列中央之神,汉建“后土祠”,有“皇皇帝天,皇皇后土”之说。天为阳,地为阴,帝又与后相对,于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

地姓纪念

祠堂万荣后土祠是中华民族最早的根和最古的源。自从轩辕皇帝在此扫地为坛祭祀后土,这里就成为历代后土娘娘塑像[2]帝王祭祀大地、祈祷后土圣母福佑万民、社稷平安之所。“后土娘娘”被台湾同胞称为“地母至尊”或“地母娘娘”,各地建有众多地母庙,象台北芦州护天宫、台中仙福堂、嘉义修缘湖地母庙、埔里地母庙等等。雕像为此岷江专门雕刻了这个《后土娘娘》像,让人们永记“地母娘娘”恩德。庙宇且说后土庙北枕条山、南临大河,地脉雄厚,川塬广衍,庙址方圆十多亩,树森荫翳,庙宇辉煌,为两县接境之胜地。两位娘娘,两位各奉其一,平陆供奉的娘娘是娥皇,芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊妹的生日,每年到了这一天,两县附近十村九社的群众,都要大张旗鼙地迎神赛社,除了唱对台戏,还要执事锣鼓迎送,特别是把很多骡马身上披红扎彩,戴铃结缨,銮辔齐全,打扮得花团锦簇,由身强力壮的小伙子紧挽笼头,在高高的献台地跑上跑下,在紧拐弯的山门里跑进跑出,兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住,然后又抬回庙里,出尽了风头。

地姓故事

这一天,也是农事活动的分界线,在此以前是农闲季节,每天只吃两顿饭,从这一天起,进入农忙季节,开始吃三顿饭。因此,当地群众对这个日子,象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏,也是两县各有其一,远远站在中条山的斜岭头上,亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。
大地之母编辑大地之母在其它神话例如希腊神话中是地神该亚,在中国上古时期汉族神话传说中则指后土和女娲,后人将二神合并祭祀称“娲皇后土圣母”。她是汉族民间宗教信仰的一部分。中文名大地之母中国神话女娲,后土全称娲皇有娇氏,承天效法后土皇地祗希腊神话盖亚

地姓目录

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女娲后土
3艺术相关

地姓1中国编辑

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地姓女娲

女娲是中国上古神话中的创世女神[1]又称娲皇、女阴娘娘,史记女娲氏,是古代传说华夏民族人文先始,社稷福德之正神。相传女娲造人,一日七十化[2],以黄泥仿照自己抟土造人[3],创造人类社会并建立婚姻制度[4];后因世间天塌地陷,于是熔彩石以补天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。[5]女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神,还是一个创造万物的伟大的自然之神。[6]她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西[7],是被民间广泛而又长久崇拜的大母神和始先神。[8]

地姓后土

后土地祇,又称地母元君、尊称后土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法后土皇地祇,是道教尊神“四御”中的第四位天帝,她掌阴阳,滋万物,因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的的女性神。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图,有“后土皇地祇”之言,直称后土为皇。“后土”之称始于春秋,其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典,为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时,道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注:“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称:“为阴地者,五方相乘,五气凝结,负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴,天公地母也。《世略》所谓:土者,乃天地初判黄土也,故谓土母焉。”

地姓2希腊编辑

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盖亚地神该亚,是希腊神话中最早出现的神,在开天辟地时,由混沌(Chaos)所生。该亚生了天空,天神乌拉诺斯(Ouranos),海洋,海神彭透斯(Pontus),山脉,山神乌瑞亚(Ourea)。 并与乌拉诺斯结合生了六男六女,十二个提坦神(Titans)、三个独眼巨神(Cyclopes)、三个百臂巨神(Hekatonchires)她还独自孕育了巨人族(Giants)以及白橡树三神女墨利埃(Melia),一说复仇女神厄里倪俄斯(Erinyes)也是她所生。与彭透斯生了五个孩子分别代表了不同的海。她算得上是众神之母(是奥林匹斯神的始祖)。与塔尔塔洛斯生了她最小的孩子提丰 她是五大创世神最重要的一位.

地姓3艺术相关编辑

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根据RPG游戏《新仙剑奇侠传》所改编的电视剧《仙剑奇侠传》中的配乐。之后作为RPG游戏《仙剑奇侠传四》中封神陵迷宫的背景音乐。大舞蹈家邓肯的出世,使女人才真正领悟到舞蹈的原意,是来源于对造物主创造了女人的首肯、赞美与感激。邓肯凭其对舞蹈的意念,对原创性与自由的要求,以独创一格的舞蹈,结合后来女性主义者强调的个人表达和妇女主张的社会责任于一身。邓肯认为女人是万物之精华,是大地之母,她赞叹女人身体的精妙,为此创造了无以伦比的优雅的舞蹈,并找到了人体与音乐的最佳结合形式,成为现代舞蹈之母。

地姓郡望堂号

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地姓郡望

邹城郡:即今山东省济宁市下辖邹城市。商朝时期属奄国。周克商灭奄,封颛顼玄孙陆终第五子晏安之苗裔曹侠于该地,国号邾,附庸于鲁国。秦始皇统一中国后始设驺县,隶属薛郡,基本沿袭邾国封境,新莽时期一度废驺县设驺亭,后不久恢复。至北齐时期废平阳县。隋朝时期废高平县后,驺县境域大致东北起尼山、昌平山;西濒泗河,西南至凫山西麓,南阳湖畔;南抵界河;东括凤凰山。唐朝初期初改驺为邹,属河南道兖州鲁郡。宋神宗熙宁五年~元丰六年(公元1072~1083年)曾将邹县设置为镇,宋元丰七年(甲子,公元1084年)复设邹县,明清沿袭。明嘉靖四年(乙酉,公元1525年)出版的《邹县地理志》记载:“地方二百余里,纵广七十里,横一百五十里”。明万历三十九年(辛亥,公元1611年)出版的《邹县志》记载:“四境仍三百里,广一百里,袤八十里。东南至滕县卞庄迤东黄家庄界七十五里,东南至滕县王村界七十里,南至滕县界河界五十里;西南至济宁州圈里界七十里,鱼台界七十五里;西至济宁州、滋阳县横河集迤西泗河东岸三十五里;西北至滋阳县施村迤北小施村界三十里;北至曲阜县凫村迤北苗家庄界二十五里;东北至泗水县界南信集以东土门村五十里,费县界七十五里”。清光绪三十三年(丁未,公元1907年)出版的《邹县乡土志》记载:东至东圈里九十里入滕县界;西至业庄三十五里入济宁州界;南至界河五十里入滕县界;北至凫村二十五里入曲阜县界;东南至北王村六十里入滕县界;西北至施村三十五里入滋阳县界;西南至南薄梁六十五里入鱼台县界;东北至三教湾六十五里入泗水县界。四境周三百余里,东西广一百二十五里,南北袤七十五里。民国时期,邹县境域基本沿袭清末。民国二十八年(己卯,公元1939年),邹县境内正式建立人民政权至建国初,邹县周围边区曾设过几个县级行政区,境域多次变动:民国三十三年(甲申,公元1944年)10月,设立凫山县,辖邹县落陵、太平、石墙、郭里四个区(丙戌,公元1946年4~10月,撤凫山县期间又划回邹县)。民国三十四年(乙酉,公元1945年)10月,将邹县十一区撤销,十二区划归曲阜县;将第三、七、九区和芦山区划归泗水县。民国三十七年(戊子,公元1948年),将澹台墓至小疃一带及泗河以西共四十六个村划归滋阳县(今山东兖州)。1949年8月,将邹县尚河区八十个村庄、张庄区的三十三个村庄划归新设的白彦县;将邹县连青区两个联防共二十三个村庄划归滕县;同时,落陵区及石墙区一个联防共六十一个村庄又划归邹县。1953年8月,撤销白彦县,将其城前区九十一个村庄及尚河区八十个村庄划归邹县。1956年3月,撤销凫山县,其石墙、郭里、太平三个区的三十三个乡、一百七十六个村庄又划归邹县;同时把郭里区北部的北薄、南薄两乡及黄路桥、路家庄、小庄、马坡等村庄划属新设的微山县。1958年10月,将香城公社原唐林、党山、瓦峪、西南岭四个小乡的三十三个村庄及看庄公社的唐楼、后枣、榆园、张庄、杨庄、小万院六个村庄划归滕县。1959年,东安上村由曲阜县划归邹县。1960年12月,将尼山水库区的苏家村、赵家村、王家村、刘家楼、东鲁源、西鲁源、黄土、李家寨八个村划归曲阜县。1968年9月,又将尼山水库区的张马庄、新村、南王、东龙、西龙、长座、东官、西官、颜母庄、宫家楼十个村划归曲阜县。此后,邹城市境域至今未有变化。

地姓堂号

邹城堂:以望立堂。[2] 
参考资料
词条标签:
语言 民族